FP119100

كال شتصال» « ولا بطر الثترؤ »

مد جيه ععرابي. مركم دوربي عراس
لْدِين يمسِدون فى الارض ولا يصلِحون »

يهءو< 2
اا اذ
0 0 اصد

ا 10
/ 6 7مه) ه 2
ا 0

مسب مطل

عَنَائمئ ل اليتنة

الطبعة الأولى ١419‏ في ١415/9/١‏
الطبعة الثانية ١41‏ في ١419/١7/5١‏

الصّفت والإختراج ور [لل 27 يششعروالتوبيتع

اوور 2 31
الحملاكة العربكّة اللستعودييّة
الرسيّاض صب 12007 الستسالبرييدي ١١681‏
هاتف 16555119300166 تاكس 410101]

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

|7 أ
بخ عا اصح امير
ا :

مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله. أما بعد: فهذه كلمات معدودات بين
يدي الطبعة الثانية:

١‏ لما صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في
شهر رمضان المبارك من هذا العام ١519‏ وَرَدَّ لي عدد
من كتابات العلماء ‏ أجزل الله مثوبتهم ‏ ويأتي نصها.

-١‏ موضوع هذا الكتاب هوبيان المعتقد الحق
الذي أجمع عليه المسلمون من الصحابة ‏ رضي الله
عنهم ‏ فمن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذاء وذلك في
في بيان حقيقة قيقة حقيقة الايمان من أنه: اعتقاد وقول وعمل»
يزيد بالطاعة» وينقص بالمعصية؛ وبيان ما يضاده
من أنواع الكفر: الاعتقادي والقولي» والعملي؛ وكفر
الإباء والاعراض... وشروط الحكم بذلك. وموانعه

وليس هذا بغريب على طلبة العلم؛ لأنه من

دَرْهُ الفِئّْة عن أهل السّنة

أصول الاعتقاد» التي يعرفونها ‏ بحمد الله كما
يعرفون أبناءهم؛ ولهذا كانت الخصومة في هذه
الأركان الخمسة ونواقضها ليست من طريقهم؛
كالشأن في أصول الاعتقاد الأخرى.

*-تظَراً لنفاد هذه الطبعة. فقد رأيت إعادة
طبعها مع زيادات مهمة:؛ لاسيما بعض أقوال
السلف في ذم المرجئة؛ الذين يؤخرون العمل عن
الإيمان» وبيسان آثارهم السيئة على الإسلام
بالعملميين! عسى الله أن يكف بَأْسَهم بطل
كيذهم» وآن يرد من ضََْ إلى الحقّ بإذنه» وأن ينفع
بهذا الكتاب» وأن يجعل لنا ولكل مسلم نوراً نهتدي
به إلى الحق وإلى الصراط المستقيم» آمين.

المؤللفف

بكربن عبدالله أبوزيد
1ك

كتابات العلماء

بعد صدورالطبعة الأولى

دَرْءُ الفتّتة عن أهل السّنة

ان

21
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وعلى آله وصححيبة.
أما بعد :

فقد اطلعت على هذه الرسالة الموسومة ب «درء
الفتنة عن أهل السنة» من مؤلفات أخينا العلامة
الدكتوربكربن عبدالله أبوزيدء فألفيتها رسالة قيمة
مفيدة جديرة بالنشر والتوزيع. جزى الله مؤلفها خيراً
وضاعف مثوبته ونصربه الحق» إنه جواد كريم

وصلى الله وسلم على رسول اللّه وعلى آله وصححبة.

عبدالعزيزين عبدالله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيمس هيئة كبا رالعلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

دَرْءُ الفِئتة عن أهل السّنة

زفق

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
بعده؛ وبعد: فقد اطلعت على الكتاب الموسوم ب
«درء الفتنة عن أهل السنة» وهومن تأليف معالي
الشيخ/ د. بكربن عبدالله أبوزيد, فألفيته على صغر
حجمه كتاباً جيداً في موضوعه؛ سلساً في أسلوبه.
سهلاً في عباراته» موثقاً بالأدلة الصحيحة الثابتة من
الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة وأجمع عليه
أئمتها.

وقد تطرق المؤلف ‏ جزاه الله خيراً ‏ إلى التحذير
من أسباب الفتنة والوقوع فيهاء إما عن جهل أوهوى
في النفسء وافتتان بمن سقط في الفتنة وحاول أن
يجذب غيره ليتردى في الهاوية التي سقط فيهاء
وذلك بتغليف مذاهبهم الفاسدة بأساليب براقة

دَرْءُ الفئكّة عن أهل السّنة

اننا

وأقئعة خداعة.

وقد ركز المؤلف على فرقتين ضالتين ممن سقط
في الفتنة؛ وذلك لأن أكثر ضلال الناس ناتج عن
الانخداع بهاتين الفرقتين والانجراف في مسالكهما
الملتوية» وهما: فرقة الخوارج وفرقة المرجثة.

وقد بين المؤلف ‏ جزاه الله خيراً أن الله هدى
جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة إلى الحق
والوسطية في ذلك؛ حيث بنوا إيمانهم على خمسة
أركان مستقاة من الكتاب والسنة» وهوالحق الذي لا
يجوز العدول عنه , ولايجوزفيه الخلاف.

وإن هذا الكتاب لعظيم النفع» كثيرالفوائده
وجدير بالاهتمام وأن يحرص عليه كل مسلم؛
لاشتماله على مسائل مهمة؛ وضوابط وأصول
وقواعد عامة» في الإيمان ونواقضه؛ حتى لايقع

دَرْءُ الفِئتة عن أهل السّنة

1
المسلم في الفتنة؛ فجزى الله المؤلف على هذا
الجهد المبرور_إن شاء الله تعالى ‏ خير الجزاء
وجعل ذلك في ميزان حسناته يوم لقاه ونفع الله به
والله أعلم.

نائب المفتى العام

دَرْءُ الفِيّتة عن أهل السّنة

ا
روشق
فضيلة الشيخ الدكتور: بكرين عبدالله أبوزيد
عضوهيئة كبار العلماء وعضواللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والإفتاء ‏ حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقداطلعت على كتابكم المفيد: (درء الفتنة عن أهل
السنة) فوجدته كتابا جيداً فى موضوعه؛ موضحاً ما
عليه أهل السنة في حقيقة الإايمان؛ ومفنداًآراء أهل
البدعة من المرجئة على اختلاف فرقهم المخالفة
للكتاب والسنة»؛ وما عليه سلف هذه الأمة
والمحققون من حَلّفها في هذا الباب المهم. فقد
قمتم بواجب عظيم تشكرون عليه وتؤجرون - إن شاء
لله - وفقكم الله وزادكم علما وعملا وثباتاً على الحق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم

صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

الحمدٌ لله وحده. والصلاة والسلام على من لا
نبي بعده محمد وآله وصحبه.

أما بعد : فأداء لبعض ما أوجب الله من البلاغ
والبيان» والنصح والإرشاد. واتدغوا إلى الخين
والتواصي به والدلالة عليه» وبذل الأمتنات لدفع
الشرورعن المسلمين» والتحذيرمنها؛ حتى تكون
أمة الإسلام كما أراد الله منهاء أمة متماسكة؛ مترابطة
متراحمة» تدين بالإسلام: اعتقاداًء وقولاه وعملاً»
مستمسكة بالوحيين الشريفين: الكتاب والسئة»
لاتتقاسمها الأهواء» ولاتنفذ إليها الأفكار الهدامة
ولايبلغ منها الأعداء مبلغهم كما قال الله تعالى:

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

-

«إومن يعتصم بالله فقد مدي إلى صراط مستقيم »
[آل عمران/ .]٠١١‏ وقال ‏ سبحانه_: #وأن هذا
صراطي مستقيماً فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم
عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون# [الأنعام/ +19].

رأف لذلك تحريرهذه النصيحة: تنقيا
بمْرَائْضٍ الدَينء ولانقاذ المسلمين مما غيل بعض
المفتونين ‏ الذين سقطوا فى الفتنة فى إلقاء بذوره
بينهم في جانبين:

في جانب الغلووالافراط في التكفير؛ لإخراج

وفي جائب الجفاء والتفريط فى الارجاء؛
للانحلال من ربقة الإسلام.

وكلاهما من أسباب الفتنة والفساد بإيقاع التظالم

بين العباد من وجه. وإماتة الدين من وجه آخر.
وبيان هذه النصيحة في سبعة فصول:

دَرْءٌ الفيّتة عن أهل السّنة

الفصل الأول
«أعاذنا الله منها»

قد حَذَّرَنا الله ورسوله بك من المفتونين وفتونهم»
قال الله تعالى : #واتقوا فتنة لاتصيبن الذين
ظلموا منكم خاصة؟ [الأنفال/ 717].

وأرشدنا النبي يَكِ إلى الاستعاذة بالله من الفتن»

. وشرهاء وسوثهاء ومضلاتها.

وكان من دعاء بعض السلف: «اللهم إنا نعوذ
بك أن نرجع على أعقابنا أوأن تُفْئّن» رواه البخاري.

وبيّن النبي كَل أن بين يدي الساعة أيّاماً ينزل
فيها الجهلء ويرفع العلم.

والحديث العظيم» حديث حذيفة ‏ رضى أنله

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

0-7

0 الفتن» معلوم مشهور.
قد بَيّن الله سبحانه ‏ في كتابه أن الفتنة تحول
0 أن 0 الدين كله لله سبحانه ؛ ولهذا قال -
: #وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون
00 لله © [الأنفال/ 9"].
فالفتلة تناقض الدين, وهي فتنة الشبهات»
وأسنوأهن فتنة الشرك بالله» وفتنة العدول عن محكم
الآيات» وصريح السنة وصحيحها.
ولماكانت هذه الفتنة: «فتنة المرجئة» التي
نُخْرِجُ العمل عن حقيقة الإيمان وتقول: الاكفر إلا
كفر الجحود والتكذيب» بدعة ظلماء وضلالة عمياء

والتي حصل من آثارها:
التهوين من خصال الإسلام وفرائضه ‏ شأن
أسلافهم من قبل -.

ومنها: التهوين من شأن الصلاة؛ لاسيما في هذا

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

الزمان الذي كثر فيه إضاعة الصلوات واتباع
الشهواتء. وطاشت فيه موجة الملحدين, الذين
لايعرفون ربهم طرفة عين.

ومنها: التهوين من تحكيم شريعة الله في عباده»
بل ومساندة من يتحاكم إلى الطاغوتء وقد أمر الله
بالكفربه.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى ‏ في: إعلام
الموقعين: «ومن أعظم الحدث تعطيل كتاب الله
وسنة رسوله» وإحداث ما خالفهما» انتهى.

لما كانت هذه الفتنة الإرجائية في مقابلة فتنة
الخوارج الذين يقولون: «بتكفير مرتكب الكبيرة»؟ وهي
أله لها في الضلالء والابتداع» وسوء الآشار لايجوز
أن يدين الله بأي منهما مسلم قط كان لزاماً على أهل
العلم والإيمان بيان بطلانهماء وإظهارالمذهب
الحق الذي يجب على كل مسلم أن يدين الله به.

دَرْءُ الفئْتة عن أهل السَّنة

ل

ونُحَدَّرُالمسلمين من هاتين الفتنتين» ومنن
هؤلاء المفتونين» المتجاوزين لحدود رب العالمين
#ولاتطيعوا أمرالمسرفين. الذين يفسدون في
الأرض ولايصلحون# [الشعراء/ .]151-16١‏

ونحذر المسلمين من هؤلاء المحرومين
المخذولين الذين يختارون الأقوال الباطلة الصادة
عن الصراط المستقيم: «أومن الناس من يشتري لهو
الحديث ليضل عن سبيل الله بغيرعلم ويتخذها
هزواً أولئك لهم عذاب مهين © القمان/ 5].

نهد العداذل السب نوالفق” المسلعية:
والتدليس على سْببتهم يي حل أقوال الفرق الضالة»
وكساؤها بلحاء الشريعة: ونسبتها إلى مذهب أهل
السنة لكا نتيجة لردود الأفعال» وجَدّل
المخاصمات!! فلا يجوز بحال الميل لشيء من
أهواء النواصب لمواجهة الروافضء ولالشيء من

درْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

7

أهواء القدرية لمواجهة الجبرية» ولالشيء من أهواء
المرجئة لمواجهة الخوارجء أو العكس في ذلك كله
وهكذا من رد الباطل بمثله. والضلالة بأخرى. وهذه
جادة الأخسرين أعمالآء وقد فضح الله المنافقين بهاء
وهتك أستارهم فيها في مواضع من كتابه منها في
صدرسورة البقرة؛ إذ قالوا لتأييد إفسادهم: إإنما
نحن مصلحون# فكذبهم الله بقوله: «ألاإنهم هم
المفسدون ولكن لايشعرون# [البقرة/ .]١١‏

وَلمَّا صَدُوا عما أنزل الله تعالى ‏ حكى الله
عنهم اعتذارهم: «#ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا
إلاإحساناً وتوفيقاً» [النساء/ .]1١‏

فالواجب رد الباطل والأهواء المضلة بالكتاب
والسنة وما عليه سلف الأمة من الصحابة ‏ رضي الله
عنهم ‏ فَمَنْ تبعهم بإحسان.

دَرْءُ الفِّة عن أهل السّنة

1: |]

ولانرى مثل هذا التوجه إلى نصرة مذهب
المرجئة» وإدخاله فى مذهب أهل السئة والجماعة.
لمن «السقوط في الفتنة». «ألافي الفتنة سقطوا»
[التوبة/ 49].

ومن أراد الله سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره
فيسلك مسلك من أيده الله ونصره» ويجتنب مستلك
من اخداك الله وأهانه 01

(١)الفتاوى:‏ ه 7/7 788.

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

تتا

الفلصل الثاني
العَمَلُ بخْصَالٍ الإسلام
والتحذير من أسباب الود والمُسّاد

الوصية لنفسي ولكل عبد مسلم بتقوى الله تعالى
في السروالعلانية» وأن على كل من أتم الله عليه هذه
النعمة» فرضي بالله رباً وبمحمد يِل نبياً ورسولاً
وبالإسلام دين أن يحمد الله تعالى ‏ ويثني عليه
الخير كله على هذه النعمة العظيمة التي هي أعظم
النعم وأجلها ‏ وما أكثرنعم الله على عبيده ‏ والتي
بها سمانا مسلمينء وأن يقيم المسلم ما أمرالله به
من خصال الإسلام؛ وما افترضه الله عليه أمرا ونهياً
فيأتمر بأوامره» وأعظمها: توحيد الله» وإخلاص

دَرْهُ الفئّتة عن أهل السَّنة

القة

العبادة لله والعمل على وفق سنة رسول الله يكللة.
وأجل أعمالها بعد التوحيد: إقامة الصلوات الخمس
وسائر أركان الإسلام العظيمة؛ وأوامره الكريمة؛
وأسباب طاعة الله ومرضاته.

وأن ينتهي عن مناهيه؛ وأسوأها الشرك بالله وما
يتبع ذلك من البدع والمعاصي والضلالات». التي
هي من أسباب سخط الله وعقابه.

ويجب على المسلمين تواصيهم بهذه النعم؛
وبلزوم الكتاب والسنة» والرغبة فيهما والترغيب
بهماء ومعرفة الأحكام الشرعية من مشكاتهما على
أيدي العلماء الراسخينء والهداة المشهود لهم
بالعلم والدينء والدعوة إلى ذلك على بصيرة»
وإقامة الأمربالمعروف والنهي عن المنكر, والصبر
على الأذى في الله ولزوم جماعة المسلمين» ووحدة

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

تنا
صفهم, والتراحم والتعاطف فيما بينهم؛ والشفقة
عليهم؛ والنصرة على الحق» إلى غير ذلك من معالم
الإسلام السامية» التي بها النجاح والفلاح» وفيها خير
الدنيا والآخرة» قال الله تعالى: ايا أيها الذين أمنوا
اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلاوأنتم مسلمون.
واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا واذكروا نعمت
الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حضرة من
النارفأًنذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
تهتدون# [آل عمران/ .]٠١"-1١7‏

وليحذ ركل مسلم أن تزل به قدم عن الإسلام
بعد ثبوتهاء فعن أنس رضي الله عنه ‏ أن رسول الله
يك قال: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهماء

دَرْءُ الفئّة عن أهل السّنة

وأن يحب المرء لايحبه إلالله » وأن يكره أن يعود في الكفر
بعد أن أنقذه الله منهء كما يكره أن يقذف في النار متفق

فالحذر الحذرمن أسباب الفتنة والفساد.
والزيغ والانحراف والردة والالحاد» وأعظمها الفتنة
في الدينء ومنها شى عصا المسلمين» وتفريق
جماعتهم. والدعوات المضللة؛ والوسائل
المغرضة. والأفكار الهدّامة؛ والتوجهات العقدية
المضلة. والمجادلة بالباطل؛ لدحض الحقء ونشر
الإباحية وفساد الأخلاق»إلى غيرما ذكرمما يُوهن
المسلمين ويضعف المد الإسلامي. وليتأمل كل
مسلم قول الله تعالى: #يوم تجد كل نفس ما عملت
من خير محضراً وما عملت من سوءٍ تود لوأن بينها
وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رؤوف

دَرْءُ الفئّئة عن أهل السّنة

ل
بالعباد © [آل عمران/ .]"٠‏

' فالحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم
لنعم وأصل كل خير؛ كما يحب ربنا ويرضى.

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

ناك

الفصل الثالث
في بيان حقيقة الإيمان
الإيمان هو: الدين» وهو: اعتقاد بالجنان» وقول
باللسان» وعمل بالأركان» يزيد بالطاعة؛ وينقص
بالمعصية. وعلى ذلك حكِيَ الإجماع المستند إلى
الأدلة المتكائرة من الكتاب والسنة. عن كل من يدور
عليه الإجماع من الصحابة والتابعين.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية ‏ رحمه الله تعالى -
فى: «الفتاوى: /ا/ 9 :17١‏

افال الشافعي ترحمه الله تعالىي: وكان
الإاجماع من الصحابة والتابعين بعذلهم. ومن
أدركناهم. يقولون: الإيمان قول وعمل ونية؛ ولا

دَرْءُ الفتنة عن أهل السّنة

5ك م
يجزئْ واحد من الثلاث إلابا لآخرا انتهى.

وقال البخاري ‏ رحمه الله تعالى : «لقيت أكثر
من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحداً
منهم يختلف في أن الإيمان قول وعملء ويزيد
وينقص» أخرجه اللالكائى فى: «أصول الاعتقاد»

ولجلالة هذه المسألة وأهميتها افتتح الإمام
مسلم ‏ رحمه الله تعالى ‏ صحيحه: ب «كتاب
الإيمان»» وساقه الإمام البخاري ‏ رحمه الله تعالى
في: «الكتاب الثاني» من: «صحيحه)» بعد: «كتاب
بدء الوحي» وفي هذا تأكيد على أن حقيقة الإيمان
هذه مبناها على الوحي وأكثرأبوابه التي عقدها-
رحمه الله تعالى ‏ للرد على المرجئة وغيرهم من
المخالفين في حقيقة الإيمان» وبعضها للرد على

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

المرجئة خاصة كما في الباب/ ”7 منه”",

ولأهميته ‏ أيضاً ‏ أفرده الأئمة بالتأليف منهم:
أبوعبيدء وأحمد بن حنبل» وابن أبي شيبة»
والطحاوي. وابن مندهء وشيخ الإسلام 5 تيمية»
وغيرهم ‏ رحم الله الجميع -.

وعلى هذه الحقيقة للايمان» بنى المروزي -
رحمه الله تعالى ‏ كتابه: «تعظيم فَذْرالصلاة»
والصلاة هي أعظم الأعمال وأعمها وأونها وأجَلّها
بعد التوحيد» وهي شعارالمسلمين؛ ولهذا يُعَبّرعنهم
بهاء فيقال: اختلف أهل الصلاة» واختلف أهل القبلة.

وَلِعَظمٍ شأنها عنون أبو الحسن الأشعري ‏ رحمه
الله تعالى ‏ كتابه في الاعتقاد باسم: «مقالات

."01 /1/ انظر: الفتاوى:‎ )١(

دَرْءُ الفِئّتة عن أهل السّنة
|"
الإسلاميين واختلاف المصلين» أي أن غير المصلي
لآيُعَذّ في خلاف ولاإجماع. ٠‏
وَالمُخَالَمَةٌ فى تلك الحقيقة الشرعية للايمان:
ابتداع, يلاول وإعراض عن دلالة 57
الوحي. وخرق للاجماع.
وإياك ثم إياك ‏ أيها المسلم ‏ أن تغتربما فاه به
بعض الناسء من التهوين بواحد من هذه الأسس
الخمسة لحقيقة الإيمان» لاسيما ما تلقفوه عن
الجهمية وغلاة المرجئة من أن: «العمل» كمالي في
حقيقة الإيمان ليس جزءًا منه. وهذا إعراض عن
المحكم من كتاب الله تعالسى ‏ في نحوستين
موضعاً» مشل قول الله تعالى ‏ لإونودوا أن تلكم
الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون 4 [الأعراف/ *4].

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السَّنة

-

ونحوها في السنة كثي وخرق لإجماع الصحابة ومن

وإياك يا عبدالله من الجنوح إلى الغلى فتهبط

: س0‎ : 0 -. : 0 ٠
وأنت لاتشعر في مزالق الخوارج الذين ببنى - في‎ -
المقابل - مذهبهم بعض نابتة عصرنا.‎

بل إياك ثم إياك أن تجعل أيّا من مسائل العقيدة
الإاسلامية «عقيدة أهل السنة والجماعة» مجالاً
للقبول والرد. والحذف والتصحيح. بما يشغب بهذو
هوى» أوينتحله ذوغرض» فهي ‏ بحمد الله حق
مجمع عليه فاحذرهم أن يفتنوك. ثبتنا الله نما
ش لا لا لا

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

5

الفصل الرابع
في بيان ضلال من ضل
في حقيقة الايمان ومسألة التكفير
كثر الخوض في بيان حقيقة الإيمان» ومسألة
التكفيره وأخذ من لايريد خيراً بالمسلمين يلقي
بذورها المنحرفة بينهم من خلال وجهتين ضالتين»
ومذهبين باطلين :
أحدهما : في جانب الغلو والإفراط في
نصوص الوعيد» وهو مذهب الخوارج الذين ضلوا
في بيان حقيقة الايمان فجعلوه بشقيه شيئا واحدأء
إذا زال بعضه زال جميعه. فأنتج هذا مذهبهم
الضال: (وهو تكفير مرتكب الكبيرة).

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

ده |

ومن أثاره: فتح باب التكفير على مصراعيه؛ مما
يصيب الأمة بالتصدع ء والانشقاق» وهتك حرمات
المسلم في دينه وعرضه.

لا وثانيهما: في جانب التقصير والجفاء
والتفريط في فهم نصوص الوعد؛ والصدٌ عن
نصوص الوعيد» وهومذهب المرجئة؛ الذين ضلوا
في بيان حقيقة الإيمان» فجعلوه شيئاً واحداً لا
يتفاضلء وأهله فيه سواءء وهو: (التصديق بالقلب
مجرداً من أعمال القلب والجوارح) وجعلوا الكفر
هو(التكذيب بالقلبء وإذا ثبت بعضه ثبت جميعه)
فأنتج هذا مذهبهم الضال: (وهو حصر الكفر بكفر
الجحود والتكذيب) المسمى: «كفرالاستحلال».

ومن آثاره: فتح باب التخلي عن الواجبات».
والوقوع في المحرمات» وتجسير كل فاسق وقاطع

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

نكت

طريق على الموبقات؛ مما يؤدّي إلى الانسلاخ من
الدينء. وهتك حرمات الاسلام. نعوذ بالله مسن
الخذلان.

كما يلزم عليه عدم تكفير الكفار؛ لأنهم في
الباطن لايكذبون رسالة الرسول يك وإنما
محمد كَل «نإنهم لايكذبونك ولكن الظالمين
بآيات الله يجحدون » [الأنعام/ 37].

وقال ‏ سبحانه عن فرعون وقومه: #وجحدوا
بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً» [النحل/ .]١4‏

ولهذا قال إبراهيم النخعي ‏ رحمه الله تعالى -

1 4 َتْهُم - يعنى المرجئة ‏ أخوف على هذه الأمة من
م

دَرْءٌ الفيّّة عن أهل السّنة

كذ[ |
وقال الامام الزهري -رحمه اللّه تغالكىتة:
«ما ابْنّدِعَتْ في الإسلام بدعة هي أضر على أهله من
هده يعني : الإرجاء -( رواه ابن بطة في: «الإبانة».
وقال الأوزاعى ‏ رحمه الله تعالى : «كان يحيى
ابن كثير وقتادة يقولان: «ليس شيء من الأهواء
أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء».
المرجئة فقال-: هم أخيث قوم حسبك بالرفض
خبثاء ولكن المرجئة يكذبون على الله ) .
وقال سفيان الثوري ‏ رحمه الله تعالى -: «تَركَتَ
المرجئة الإسلام أرَقٌ من ثوب سانرى)23.

وعن سعيدل بن جبير ‏ رحمه الله تعالى : «أن

"940 794 /9/ الفتاوى:‎ )١(

دَرْءُ الفئئة عن أهل السّنة

لنا
المرجئة يهود أهل القبلة» وصابئة هذه الأمة» رواه ابن
بطة وغيره.

* لوازم الإرجاء الباطلة :

وإنما عظمت أقوال السلف في الإرجاء؛ لجرم
أثاره» ولوزامه الباطلة وقد تتابع علماء السلف على
كشف أثاره السيئة على الاسلام والمسلمين.

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى ‏ في الرد
على المرجئة: «ويلزسه أن يقول: هومؤمن ببإقراره»
وإن أقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مائتي
درهم تخوبة: : أنه مؤمن» فيلزمه أن يقول: إذا نرم
داك ارقي وسطه؛ وصَلَّى للصليبء وأتى
الكنائس والبيع» وعمل الكبائر كلهاء إلاأنه في ذلك
مُقرٌ بالل فيلزمه أن يكون عنده مؤمناً. وهذه الأشياء
من أشنع ما يلزمهم» انتهى

دَرْءُ الفِئّتة عن أهل السّنة
د ١‏ اسح
ثم قال بعده شيخ ادم ابن تيمية ‏ رحمه الله
تعالى -: «قلت: هذا الذي ذكره الامام يد من
أحسن ما احتج الناس به عليهم» جمع في ذلك
جُملاً يقول غيره بعضها. وهذا الإلزام لامحيد لهم
]عير
ثم إن هذه اللوازم السيئة على قول المرجئة التي
ذكرها الإمام أحمد. بسطها شيخ الاسلام ابن تيمية -
رحمه الله تعالى ‏ فى «الفتاوى:/ا/ .4١9١ 1١484‏
ثم قال الإمام ابن القيم ‏ رحمه الله تعالى في:
«النونية») ناظماً لآثارالارجاء ولوازمه الباطلة هذه :

وكذلك الإرجاء حين تُقرُبال

لعمعود تصبح كامل الإيمان

.4 ١1١ /ا/‎ :ىواتفلا)١(‎

دَرْءُ الفتتة عن أهل السّنة

7
فارم المَصَاحِفَ في الحُشُوشٍ وَحَرْبٍ ال

سبَيْتَ العتيق ود في العصيان
اقل إذَا ما اسطغت كل مُوَحَدٍ

َتمسَّحَنْ بِالقسٌ والصَّلْبَان
وَاشُْمْ جميع المرسلين ومَنْ أَنَوا

مِنْعِنْدِ جَهْرأبِلاًكثْمَان
وإذارايث جات قا: لا ا

بَلْحرَلِلاْضنَام والأوثان
وأقرَأنَ ود تاحول عقينا أت ١‏

مِنْ عنْدِهِ بالوحي والقرآن
َكُونَ حأ مُؤيناً وجَوِيِمَ ذا

زرُعليك وليسس بالكفسران

دَرْهُ الفئّة عن أهل السّنة
©[ ؛؛ |
هذا هوالإرجاء عند غْلاتِهم
مِنْكاجَ جَهْمِيٌ أَخِيْ الشيضان

وقال رحمه اي اي
في بيان تناقض الأركَتية نَقِيّة: «ومن العجب إخسراج
الأعمال عن مسمى الايمانء وأنه مجرد التصديق»
والناس فيه سواء» وتكفير من يقول: مُسَيْجدء أو فُقَيْه
أويصلي بلا وضوء أويلتذ بآلات الملاهي» ونحو
ذلك» انتهى 1

وَكُشَفَ عن آثار الإرجاء ولوازمه الباطلة الحافظ
ابن حجر رحمه الله تعالى ‏ فى شرح حديث: امن
مات من أمتك لايشرك بالله شيئاً دخل الجنة» وغيره»
فقال ت رحمه الله تغالى 17 : (قال الطبيى: قال بعفن

)١(‏ فتح الباري: ١١‏ .. وانظر: فيض القدير: 7/ .١159‏ وأصله
في شرح المشكاة للطيبي: ا

دَرْءُ الفتتة عن أهل السّنة

إس
المحققين: وقد يَتْذٌَ مِنْ أمشالٍ هذه الأحاديث
المبطلةٌ ذريعة إلى طَرِحِ التكاليفف وإبطالٍ العمل؛
ظناً أن ترك الشرك كاف!! وهذا يستلزم طىّ بمساط
الشريعة وإبطالٌ الحدود؛ وأن الترغيب في الطاعة
والتحذيرمن المعصية لاتأثيرله؛ بل يقنضي
الانخلاع عن الدين» والانحلال عن قيد الشريعة؛
والخروج عن الضبطه والولوج في الخبط. وترك
الناس سَدىٌ ماين وذلك يفضي إلى خراب
الدنيا بعد أن يفضي إلى خراب الأخرى؛ مع أن قوله
في بعض طرق الحديث: ١‏ أن يعبدوه» يتضمن
جميع أنواع التكاليف الشرعية؛ وقوله: «ولا يشركوا به
شيئاً» يشمل مسمى الشرك الجلي والخفي فلا
راحة للتمسك به في ترك العمل؛ لأن الأحاديث إذا
ثبتت وجب ضم بعضها إلى بعضء فإنها في حكم

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

5ت

الحديث الواحد. فيحمل مُطْلَقّها على مقيّدها ليحصل
العمل بجميع ما في مضمونها. وبالله التوفيق» انتهى.
وفي كتاب «صفوة الآثار والمفاهيم» في فوائد قول
له تعالى: #إإياك نعبد وإياك نستعين؟» قال مبيناً أن
القول بالارجاء دسيسة يهودية وغاية ماسونية"":
«التاسع والثمانون بعد المائة: تعليم الله لعباده
الضراعة إليه ب #إياك نعبد وإياك نستعين# إعلام
صريح بوجوب الصلة بين الإيمان والعمل» وأنه لا
يستقيم الإيمان بالله ولاتصح دعواه إلابتحقيق
مقتضيات عبوديته؛ التي هي العمل بطاعته. وتنفيذ
شريعته؛ وإخلاص القصد لوجهه الكريمء
والأتشغال تمرضاتة» والغسل المتواضل النضرة دينه

.- للشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله تعالى‎ 7/1١١(

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

-

والدفع به إلى الأمام بجميع القوى المطلوبة؛ ليرتفع
بدين الله عن الصورة إلى الحقيقة؛ وأن المسلم لا
يجوزله الإخلال بذلك, ولالحظة واحدة.

وإن الدعوات لمجرد إيمان خال من العمل هي
إفك وخداع وتلبيس» بل هي من دس اليهود على
أيدي الجهمية» وفروعها من المرجئة كالماسونية»
وغيرهم. إذ متى انفصمت الصلة بين الإيمان
والعمل» فلن نستطيع أن نبني قوة روحية نقدرعلى
نشرها والدفع بمدها في أنحاء المعمورة بل إذا
انفصمت الصلة بين الإيمان والعمل فقد المسلم
فوته الروحية؛ وصار وجوده مهددا بالخطرء الذي
يزيل شخصيته أو يذيبها في بوتقة غيره؛ لأنه
لايستطيع أن ينمي قوة روحية يصمد بها أمام أعدائه»
فضلاً عن أن يزحف بها عليهم' انتهى.

درءٌ

الفِئتة عن أهل السّنة

وبالجملة فهذان المذهبان: مذهب الخوارج
1 و جل ال سا

ومذهب المرجتةء“* باطلان. مرٌّدِيَانء ائرا ضلالا في
الاعتقاد. وظلماً للعبادء وخراباً للديان وإشعالاً
للفتن» وَوَمَاءَ في المد الإاسلامي وهتكاً لحرماته
وضرورياته» إلى غير ذلك من المفاسد والأضرارالتي
يجمعها الخروج على ما دلت عليه نصوص الوحيين
الشريفين» والجهل بِدَلآَيِلِهًا تارة: وسوء الفهم لها
تارة أخرى» وتوظيفها في غيرمًا دلت عليه؛ وَبثْ كلام
العالم تارة»» والأخذ بمتشابه قوله تارة أخرى.

وقد هدى الله (جماعة المسلمين) أهل السنة
والجماعة_الذين مَخَّضُوا الإسلام ولم يشوبوه
بغيره إلى القول الحقء والمذهب العدل.
والمعتقد الوسط بين الإفراط والتفريط مما قامت
عليه دلائل الكتاب والسنة» ومضى عليه سلف الأمة

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنئة

من الصحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ والتابعين لهم
بإحسان إلى يومنا هذاء وقد بينه علماء الإسلام في
كتب الاعتقاد. وفي: (باب حكم المرتد) من كتب
فقه الشريعة المطهرة» من أن الايمان: قول باللسان»
واعتقاد بالقلب. وعمل بالجوارح» يزيد بالطاعة؛
وينقص بالمعصية ولايزول بها» فجمعوا بين نصوص
الوعد والوعيد ونزلوها منزلتهاء وأن الكفريكون
بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك وبالترك» وليس
محصوراً بالتكذيب بالقلب كما تقوله المرجثة؛ ولا
يلزم من زوال بعض الإيمان زوال كله كما تقوله
الخوارج.

وأختم هذا الفصل بكلام جامع لابن القيم-
رحمه الله تعالى في كتاب: «الفوائد» بِيّن فيه اراء من
ضل في معرفة حقيقة الإيمان» ثم ختمه ببيان الحق

دَرْءُ الفِّّة عن أهل السّنة

8
في ذلك. فقال رحمه الله تعالى -:

«وأما الإيمان: فأكثر الناس أوكلهم يدعونه
#وما أكثرالناس ولوحرصت بمؤمنين » [يوسف/
]٠١‏ وأكثر المؤمنين إنما عندهم إيمان مجمل؛
وأما الايمان المفصل بما جاء به الرسول يِه معرفة
وعلماً وإقراراً ومحبة» ومعرفة بضده وكراهيته
وبغضه. فهذا إيمان خواص الأمة وخاصة الرسول»
وهوإيمان الصديق وحزبه.

وكثير من الناس حظهم من الإيمان الإقرار
بوجود الصانع, وأنه وحده هوالذي خلق السموات
والأرض وما بينهماء وهذا لم يكن ينكره عباد الأصنام
من قريش ونحوهم.

وآخرون الإيمان عندهم هوالتكلم بالشهادتين
سواء كان معه عمل أولم يكنء وسواء رافق تصديق

دَرْهُ الفيّتة عن أهل السّنة

١
القلب أوخالفه.‎

وآخرون عندهم الإيمان مجرد تصديق القلب
بأن الله سبحانه خالق السموات والأرض وأن محمداً
عبده ورسوله» وإن لم يقربلسانه ولم يعمل شيئاء بل
ولوسب الله ورسوله وأتى بكل عظيمة؛ وهويعتقد
وحدانية الله ونبوة رسوله فهو مؤمن.

وآخرون عندهم الإيمان هوجحد صفات الرب
تعالى من علوه على عرشه؛ وتكلمه بكلماته وكتبه»
وسمعه وبصره ومشيئته وقدرته وإرادته وحبه
وبغضه؛ وغير ذلك مما وصف به نفسه» ووصف به
رسوله. فالإيمان عندهم الت ذلك كله
وجحده. والوقوف مع ما تقتضيه راء المتهوكين
وأفكارالمخرصين الذين د يَرْدُ بعضهم على بعض»
وينقض بعضهم قول بعض.ء الذين هم كما قال عمر

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

د

سن الخطاب والإمام أحين: مختلفون في الكتاب»
مخالفون للكتاب» متفقون على مفارقة الكتاب.

واخرون عندهم الايمان عبادة الله بحكم أذواقهم
ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم من غير تقييد بما جاء
به الرسول.

وآخرون الايمان عندهم ما وجدوا عليه أباءهم
وأسلافهم بحكم الاتفاق كائناً ما كان بل إيمانهم
مبني على مقدمتين: إحداهما: أن هذا قول أسلافنا
وآبائناء والثانية: أن ما قالوه فهوالحق.

واخرون عندهم الإيمان مكارم الأخلاق وحسن
المعاملة وطلاقة الوجه وإحسان الظن بكل أحدء
وتخلية الناس وغفلاتهم.

وأخرون عندهم الإيمان التجرد من الدنيا
وعلائقها وتفريغ القلب منها والزهد فيهاء فإذا رأوا

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

ناي
رجلاً هكذا جعلوه من سادات أهل الإيمان وإن كان
منسلخاً من الآيمان علماً وعملاً.

وأعلى من هؤلاء من جعل الإيمان هو مجرد العلم
وإن لم يقارنه عمل.

وكل هؤلاء لم يعرفوا حقيقة الإيمان ولاقاموا به
ولاقام بهمء وهم أنواع:

منهم من جعل الإيمان ما يضاد الإيمان.

ومنهم من جعل الإيمان ما لايعتبر في الإيمان.

ومنهم من جعله ما هو شرط فيه ولايكفي في حصوله.

ومنهم من اشترط في ثبوته ما يناقضه ويضاده.

ومنهم من اشترط فيه ما ليس منه بوجه.

والإيمان وراء ذلك كله. وهو حقيقة مركبة من
معرفة ما جاء به الرسول وَكِةِ علماً والتصديق به عقداً

دَرْءُ الفئْتة عن أهل السّنة
| ءه |
والإقرار به نطقاً والانقياد له محبة وخضوعاًء والعمل
به باطنا وظاهراء وتنفيذه والدعوة إليه بحسب
الامكان» وكماله في الحب في الله والبغض في الله.
والعطاء لله والمنع لله وأن يكون الله وحده إلهه
ومعبوده» والطريق إليه: تجريد متابعة رسوله ظاهرا
وباطنأء وتغميض عين القلب عن الالتفات إلى
سوى الله ورسوله. وبالله التوفيق» انتهى.

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

الفصل الخامس

الأصول والضوابط في مسألة التكفير
ونظرألما حصل من تسرب المذهبين

المذكورين المخالفين لمذهب أهل السنة إلى
عقائد بعض المعدودين من أهل السنة» وخفاء
أصول هذه المسألة مسرضا على آخرين؛ رأيت
إيضاح ما يجب اعتباره شرعاً في هذه المسألة مما
يُعْرَفٌ بهِ الحق بدليله؛ وبطلان ما خالفه من
المذاهب المردية» والاتجاهات الفكرية الضالة»
وأنها مسألة خطيرة» وعظيمة» مُحَاطَةٌ صَرْعاً بما
يحفظ للإسلام حرمته» وللمسلمين حرمتهم؛ وذلك .
فيما يأتي:

دَرْءٌ الفِئتة عن أهل السّنة

لتنا

التكفير حكم شرعي لامدخل للرأي المجرد
فيه؛ لأنه من المسائل الشرعية لاالعقلية؛ لذا صارالقول
فيه من خالص حتق الله تعالى 7005-8
عباده. فالكافر من كفره الله تعالى ورسوله يَكَِدِ لاغير.

وكذلك الحكم بالفسقء والحكم بالعدالة.
وعصمة الدم. والسعادة في الدنيا والآخرة» كل هذه
ونحوها من المسائل الشرعية» لامدخل للرأي فيهاء
وإنما الحكم فيها لله ولرسوله و وهي المعروفة في
كتب الاعتقاد باسم: «مسائل الأسماء والأحكام».

١‏ - للحكم بالردة والكفر موجبات وأسباب هي
نواقض الإيمان والإسلام» من اعتقاد» أو قولء أو فعل»
أوشك» اركاب مماقام على اعتباره ناقضاً الدليل
الواضح. والبرهان الساطع من الكتاب أوالسنة؛ أو
الاجماع» فلا يكفي الدليل الضعيف السند. ولا

دَرْهُ الفتتة عن أهل السّنة

تنا
مشكل الدلالة» ولاعبرة بقول أحد كائناً من كان إذا
لم يكن لقوله دليل صريح صحيح.

وقد أوضح العلماءرحمهم الله تعالى ‏ هذه
الأسباب في كتب الاعتقاد» وفرعوا مسائلها في: (باب
حكم المرتد) من كتب الفقه.

وَأوْلَوْمَا عناية فائقة؛ لأنها من استبانة سبيل
الكافرين. والله ‏ تعالى ‏ يقول: #وكذلك نفصل
الآيات ولتستبين سبيل المجرمين »© [الأنعام/ 6

وفي استبانة سبيل المجرمين: تحذير للمسلم مِنَّ
الوقوع في شيء منهاء وهو لايشعرء وليتبين له الاسلام
من الكفرء والخطأ من الصواب؛ ويكون على بصيرة
في دين الله تعالى.

وبقدرما يحصل من الجهل بسبيل المؤمنين.

دَرْءُ الفِئتة عن أهل السّنة

| مه
وبسبيل الكافرين. أوبأحدهما؛ يحصل اللبس»

ويكثرالخلط.
وكما أن للحكم بالردة والكفر موجبات وأسباباً
فله شروط وموانع.

فيشترط إقامة الحجة الرسالية التي تزيل الشبهة.

وخلوه من الموانع كالتأويل» والجهل» والخطأء
والاكراه.

وفي بعضها تفاصيل مطولة معلومة في محلها.

٠‏ يتعين التفريق بين التكفير المطلق وهو:
التكفيرعلى وجه العموم في حق من ارتكب ناقضا
من نواقض الإسلام» وبين تكفير المعين» فإن
الاعتقاد. أوالقولء أوالفعل» أوالشكء. أوالتركء إذا
كان كفراً فإنه يطلق القول بتكفير من فعل ذلك

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

ناح
الفعل» أوقال تلك المقالة وهكذا... دون تحديد
معين به. أما المعين إذا قال هذه المقالة» أوفعل هذا
الفعل الذي يكون كفراً؛ فينظر قبل الحكم بكفره»
بتوفرالشروطه وانتفاء الموانع في حقه؛ فإذا توفرت
الشروطه وانتفت الموانع؛ حكم بكفره وردته
فيستتاب فإن تاب وإلاقتل شرعا.

4 - الحق عدم تكفير كل مخالف لأهل
السنة والجماعة لمخالفته؛ بل ينزل حكمه حسب
مخالفته من كَفِْ أوبدعة» أوفسق» أومعصية.

وهذا ما جرى عليه أهل السنة والجماعة من
عدم تكفير كل من خالفهم؛ وهويدل على ما لديهم
مه الل - من العلم؛ والإيسان» والعدل» والرحمة
بالخلق» وهذا بخلاف أهل الأهواء. إن كثيرأ منهم
يكفرون كل من خالفهم.

دَرْهُ الفِئّة عن أهل السّنة

رن

ه كماأن «الإيمان» شع شعت متعددة» ورتبها
نة» أعلاها قول: دلا إله إلاالته» وأدناها: إماطة

5 عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان.
فكذلك «الكفر الذي هوفي مقابلة الإيمان. ذو

شعب متعذلدة؛ ورتب متفاوتة. أشنعها شنعها: «الكفر
المخرج عن الملة» مثل: الكفر بالله. وتكذيب ما جاء
به النبي وَكفل.

وهناك كفر دون كفر» ومنه تسمية بعض المعاصي
كفراً.

ولهذا نَبّهِ علماء التفسي. والوجوه والنظائر في
كتاب الله - تعالى ب وشراح الحديث» والمؤلفون في:
الغته»» وفى الأسماء المشتركة, والمتواطئة؛ أن لفظ
«الكفر) جاء في نصوص الوحيين» على وجوه عدة:
«الكفرالناقل عن الملة» و«كفر دون كفر» و١كفر‏

درْهُ الفئّتة عن أهل السّنة

نا
النعمة» و«التبرؤ» و«الجحود» و(التغطية» على أصل
معناه اللغوي.

وبناءً على هذا: فإنه لايلزم من قيام شعبة من
شُعَب الكفربالعبد, أن يصيركافراً الكفرالمطلق»
الناقل عن الملة؛ حتى يقوم به أصل الكفرء بناقض
من نواقض الإسلام: الاعتقادية. أوالقولية,ءأو
العملية» عن الله ورسوله َك لاغير.

كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب
الإيمان يكون مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان.

'فالواجب وضع النصوص في مواضعهاء
وتفسيرها حسب المراد منها من العلماء العاملين
الراسخين؛ وإن الغلط هنا إنما يحصل من جهة
العمل» وتفسير النصوصء وعلى الناصح لنفسه أن
بحس بخطورة الأمر ودقته وأن يقف عند حده؛ ويكل

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

|

العلم إلى عالمه.

١-إصدارالحكم‏ بالتكفير لايكون لكل أحد من
أحاد الناس أوجماعاتهم, وإنما مرد الاصدارإلى
العلماء الراسخين في العلم الشرعي المشهود لهم به.
وبالخيرية» والفضلء الذين أخذ الله عليهم العهد
والميثاق» أن يبلغوا الناس ما علموه؛ وأن يبينوا لهم ما
أشكل عليهم من أمردينهم. امتثالاً لقول الله تعالى -:
«وإذ أخذ الله ميشاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه# [آل عمران/ 187]. وقوله سبحانه: «إن
الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
اللاعنون# [البقرة/ 159]. وقوله سبحانه: #فاسألوا أهل
الذكرإن كنتم لاتعلمون4 [النحل/ 47].

قَمَا أمرالله بالسؤال» حتى أخذ ‏ سبحانه ‏ العهد

دَرْءُ الفبتّة عن أهل السَّنة

7
والميئاق على العلماء بالبيان.
- التحذير الشديد. والنهى الأكيد» عن سوء
الظن بالمسلم فضلاً عن النيل منه؛ فكيف بتكفيره؛
والحكم بردته؛ والتسرع في ذلك بلا حجة ولابرهان
ولهذا جاءت نصوص الوحيين الشريفين محذرة
من تكفير أحد من المسلمين وهوليس كذلك. كما
قال الله تعالى: «يا أيها الذين أمنوا إذا ضربتم في
سبيل الله فتبينوا ولاتقولوا لمن ألقى إليكم السلام
لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله
مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيراً» [النساء/ 44].
وفي عموم قول الله سبحانه: #والذين يؤذون
المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا

دَرْءُ الفِّة عن أهل السّنة

]| 14
بهتاناً وإثماً مبيناً» [الأحزاب/ 08].

وقلدتوادرتاالكحاد يق الجوية فى النهني غن
تكفير المسلم بغير حق, منها:

حديث أبي ذر- رضي الله عنه_أنه سمع النبي
يك يقول: «لايرمي رجل رجلا بالفسوقء ولايرميه
بالكفرء إلاارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك»
متفق على صحته.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
كل قال: «أيما رجل قال لأخيه: يا كافن فقد باء بها
أحدهما» متفق على صحته.

وعن ني ذر- رضي الله عنه ‏ أنه سمع رسول الله
يكل يقول: «ومن دعا رجلا بالكفن أوقال: عدو الله
وليس كذلك. إلاحار عليه» متفق على صحته.

دَرْهُ الفِئتة عن أهل السّنة

ومعنى حارعليه: رجع عليه.

وفي حديث ثابت بن الضحاك ‏ رضي الله عنه -
أن النبي وك قال: «ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله
رواه البخاري في صحيحه.

0 النصوص وغيرها فيها الوعيد الشديد لمن

كَفْرَ أحداً من الملمين وليس هوكذلك؛ وهذا
والله أعلم ‏ لما في إطلاق الكفربغيرحق على
المؤمن من الطعن في نفس الإيمانء كما أن فيها
التحذيرمن إطلاق التكفيرإلاببينة شرعية» إذ هو
حكم شرعي لايصار إليه إلا بالدليلء لابالهوى
والرأي العاطل من الدليل.

وهذه الحماية الكريمة والحصانة العظيمة
للمسلمين في أعراضهم وأديانهم من أصول الاعتقاد
ةا ادم ظ

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

ل

بناءً على جميع ما تقدم فليحذر المسلم أن
يخوض مع الخائضين في هذا الأمرالخطير في
المجالس الخاصة. والمجتمعات العامة؛ وفي
الصحف والمجلات وغيرهاء من غير قدرة شرعية»
ولاقواعد علمية, ولاأدلة قطعية» فهذا تصرف يأباه
الله ورسوله والمؤمنون» وفاعله مأزور غير مأجور فالله
تعالى يقول: #ولاتقف ماليس لك به علم إن
السمع والبصر والفؤاد كل أولشك كان عنه
مسؤولاً© [الإسراء// 03].

ويقول ‏ سبحانه : #قل إنما حسرم ربي
الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن
تقولوا على الله ما لاتعلمون# [الأعراف/ 77].

دَرْءُ الفئّة عن أهل السّنة

| 30 سعد
وبذلك يكون المسلم في مأمن من الإثم والتبعة
مظاهر الانحراف الي سببها الجهل والميل إلى
الهوى. والله المستعان.
وفي هذا الفصل نَفْضُ لمذهب الخوارج في
غلوهم وإفراطهم.

دَرْءٌ الي عن أهل السّنة

ا

في أنواع الكافرين وكفرهم
لايجوزلمسلم التحاشي عن تكفير من

كفرهم الله تعالى ورسوله وَكِ؛ لِمَا فيه من تكذيب لله
- تعالى - ولرسوله كِل.

والكفارعلى صنفين:

الصنف الأول: الكفار كفراً أصلياًء وهم كل من
لم يدخل في دين الله: (الإسلام) الذي بععث الله به
نبيه محمد وق من اليهود. والنصارىء والدهريين»
والوثنيين» وغيرهم من أمم الكفرالذين قال الله
تعالى ‏ فيهم: #قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا
باليوم الآخرولايحرمون ما حرم الله ورسوله ولايدينون

دَرْءُ الف عن أهل السّنة

-0
دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
الجزية عن يد وهم صاغرون# [التوبة/ 15].

والذين قال الله فيهم: #لقد كفرالذين قالوا إن
الله ثالث ثلاثة 4 [المائدة/: 77].

والذين قال الله فيهم: لم يكن الذين كفروا من
أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
البينة © [البينة/ .]١‏

والذين قال الله فيهم: #إن الذين يكفرون بالله
ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
نؤمن ببعض ونكفرببعض ويريدون أن يتخذوا بين
ذلك سبيلاً. أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا
للكافرين عذاباً مهيناً» [النساء/ وول .])١ 6 ١‏

وهؤلاء الكفار كفراً أصلياً لايفرق في الحكم

دَرُْ الفئّتة عن أهل السّنة

نات

عليهم بالكفر سواء كانوا أفراداً أوجماعات. أحياءً
وأمواتاء كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وهؤلاء
يجب على المسلمين قتالهم متى استطاعوا حتى يدخلوا
في الإسلام أويدفعوا الجزية إن كانوا من أهلها.

الصنف الثاني: المسلم الذي يرتد بعد إسلامه
بارتكاب نافض من نواقض الإسلام ‏ نعوذ بالله من
ذلك ومن أمثلته في القرآن العظيم:

كفر التكذيب: كما قال تعالى : #والذين كذبوا
بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلاما كانوا
يعملون؟ [الأعراف/ 1417 ].

ومثل كفر: المستهزئين بالله» ورسوله ودينه؛ الذين
قال الله فيهم: لإولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنم تستهزئون. لاتعتذروا
قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة
7
طائفة بأنهم كانوا مجرمين © [التربة/ 11:36].

ومثل كفر: من سب الله ورسوله ودينه. فإن
السب ينافي التعظيم الواجب لله ولرسوله ولدينه
وشرعه قال الله تعالى: ومن يعظم شعائر الله فإنها
من تقوى القلوب© [الحج/ 516].

ومثل كفر : الإباء والاستكبار والامتناع عمسن
طاعة الله تعالى ‏ كما قال سبحانه عن إبليس:
#أبى واستكبر وكان من الكافرين© [البقرة/ 4"].

وهذا النوع هوالغالب على كفرأعداء الرسل.

ومثل كفر: الإعراض عن دين الله تعالى ‏ كما
قال سبحانه_: #والذين كفروا ع ماأنذروا
معرضون؟ [الأحقاف/ 7].

دَرْءُ الفِثئّة عن أهل السّنة

2

في: «الصارم المسلول: 28١/7‏ بعد سياقه
قول الله تعالى : #ويقولون آمنا بالله وبالرسول
وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
بالمؤمنين. وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
إذا فريق منهم معرضون. وإن يكن لهم الحق يأتوا
إليه مذعنين. أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون
أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
الظالمون. إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك
هم المفلحون#8 [النور/ 40 -01]: افبين سبحانه أن من
تولى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه فهومن
المنافقين وليس بمؤمن. وأن المؤمن هوالذي يقول:
سمعنا وأطعناء فإذا كان النفاق يثبت ويزول الإيمان
بمجرد الاأعراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

هد »3

إلى غيره ‏ مع أن هذا ترك محض - وقد يكون سببه
قوة الشهوة ‏ فكيف بالتنقص والسب ونحوه؟!» انتهى.

ومثل الكفر: بالقولء كما قال الله تعالى :
«#ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
أبالله وآياته ورسوله كنتسم تستهزئون. لاتعتذروا قد
كفرتم بعد إيمانكم © [التوبة/ 1568].

وكما قال سبحانه: #ولقد قالوا كلمة الكفر
وكفروا بعد إسلامهم8 [التوبة/ 04]. إذ قالوا:
#ليخرجن الأعز منها الأذل# [المنافقون/ 8].

ومنه قول المنافقين في غزاة تبوك: (ما رأينا مثل
قرائنا هؤلاء ‏ يعنون النبي يَكِْ وأصحابه رضي الله
عنهم ‏ أرغب بطوناًء وأكذب ألسناء وأجبن عند اللقاء).

ومنه صرف الدعاء لغيرالله» والاستغاثة بالأموات.

ومثل الكفر: بالعمل. كما قال الله تعالى :

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

ات

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول
المسلمين# الأنعام/ 2177 178]. فالسجود لغير الله
والذبح لغيرالله» شرك وكفربالله.

ومن الكفر العملي: السحرء كما قال الله تعالى -:
وما كفرسليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
السحر» [البقرة/ ؟١٠].‏

وذلك لما فيه من استخدام الشياطين والتعلق
بهم» ودعوى علم الغيب ودعوى مشاركة الله في
ذلك. قال الله تعالى : #ولقد علموا لمن اشتراه ما
له في الآخرة من خخلاق © [البقرة/ ؟١٠].‏

ولأن السحر شرك وكفر. أدخله العلماء
المصنفون في: (التوحيد. وأبوابه) في أنواع الشرك؛
للتحذيرمنه؛ وبيان أنه من نواقض التوحيد.

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

ل

ومثل الكفر: بالاعتقاد والشكء كما قال الله -
تعالى : #إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
أولئك هم الصادقون# [الحجرات/ .]١٠١5‏ وقال ‏
سبحانه : #إنما يستأذنك الذين لايؤمنون بالله
واليوم الآخرة وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
يترددون# [التوبة/ 40].

وقال عر من قائل: #ودخل جنته وهوظالم
لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً. وما أظن الساعة
قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً.
قال له صاحبه وهويحاوره أكفرت بالذي خلقك من
تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا؟ [الكهف/ ه+-7"].

فكل هؤلاء قد كفرهم الله ورسوله بعد إيمانهم
بأقوال وأفعال صدرت منهم ولولم يعتقدوها

دَرْهُ الفتّتة عن أهل السّئة

تناكت

بقلوبهم. لا كما يقول المرجئة المنحرفون» نعوذ بالله
من ذلك.

مع العلم أن الحكم بكفر المعين المتلبس بشيء
من هذه الشواقض المذكورة موقوف على توافر
. الشروط وانتفاء الموانع في حقه كما هو مقرر معلوم؛

وتقدم.
وفي هذا الفصل نَقْضُ لمذهب المرجئة في
تقصيرهم وتفريطهم.

لا لا لا

دَرْءُ الفئتتة عن أهل السّنة

نا

الفصل السابع
في تذكيرالأمة بحقوق الراعي والرعية

ومن المناسب ههنا تذكير الأمة جمعاء بحقوق
الراعي والرعية في كل بلد إسلاميء إذ إن الخلل في
القيام بهذه الحقوق. لابد أن بحم هبه اتناز سيكة غير
مرضية: وأمراض فكرية» تظهر في حياة الفرد
والجماعة فأقول:

من ولي شيئاً من أمور المسلمين؛ فإن أعظم ما
يجب عليه أن يسوس الرعية بالكتاب والسنة» وينشر
التوحيد من مِشْكَاتِهِما ويزيل ما يناقضه من مظاهر
الشرك والوئنية» ويحكم بين الناس بهماء إقامة
للعدل بينهم» ولاأحكم. ولاأعدل. ولاأصلح للناس

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

كنا

من شريعة ربهمء ففيها العدل والرحمة والشفاء لما
في الصدور كما قال الله جل وعلا : يا أيها
الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
الصدور وهدىّ ورحمة للمؤمنين © [يونس/ 07].

وقال ‏ سبحانه : #ومن أحسن من الله حكماً
لقوم يوقنون# [المائدة/ .]5٠‏ وقال تعالى: وثم
جعلناك على شريعة من الأمرفاتبعها ولاتتبع أهواء
الذين لايعلمرن» [الجائية/ .]١4‏

وإن تحكيم شرع الله تعالى ‏ من أعظم
الواجبات, قال سبحانه : #فلا وربك لايؤمنون
حتى يحكموك فيما شجربينهم ثم لايجدوا في
[النساء/ 56].

وهوأيضاً من أجل أنواع العبادة» قال الله

دَُْ الفثتتة عن أهل السّنة

تعالى ‏ : إن الحكم إلالله أمر أن لاتعبدوا إلاإياه
ذلك الدين القيم ولكن أكثرالناس لايعلمون»
[يوسف/ .]1٠‏

وقال كل رسول لقومه: «اعبدوا أللّه ما لكم من
إله غيره# [الأعراف/5"]. وجعل الله سبحانه ‏
الحكم بغيرما أنزله شركاً في عبادته وشركاً في
حكمه؛ فقالتعالى : #ولايشرك في حكمه
أحداً» [الكهف/ 55].

وقال عزمن قائل : #أم لهم شركاء شرعوا
لهم من الدين ما لم يأذن به الله © [الشورى/ .]7١‏

وقال سبحانه : إفمن كان يرجولقاء ربه
فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربه أحداً»
[الكهف/ .]٠٠١‏

كما يجب على كل وال السعي فيما يصلح

اس

رعيته؛ ويدفع المضارعنهم, ويطهر مجتمعاتهم من
الحكم بغيرما أنزل الله تعالى ‏ ومن سائر
الموبقات والمحرمات كالخمر والبغاء والربا
والقماروغيرهاء قال النبي يَكِيهّ: «ما من عبد يسترعيه
لله رعية يموت يوم يموت وهوغاش لرعيته إلاحرم
الله عليه الجنة» متفق على صحته.

ومما يجب التنبه له والتحذير والحذرمنه: أن
على من بسط الله يده؛ أن يكف عن المسلمين تلك
السموم التي تقذف بها بعض القنوات الإعلامية في
بعض البلاد!! وعلى وجه الخصوص ذلك التركيز
الخبيث على تغريب المجتمعات المسلمة في
أخلاتهم. ولباسهم» وغدوهم ورواحهم. وبخاصة
إخراج المرأة من عفتها وطهارتها وحجابهاء إلى
أحط دركات السفالة؛ والتبذلء والحيوانية؛ في شن

دَرْهُ الفِئّة عن أهل السّنة

0
وجوه: «الإباحية».

وتعمل تلك القنوات جاهدة على التشكيك في
الاعتقاد الإسلامي الحق, والاعتراض على أحكام الله
المحكمة؛ والسخرية بالله وآياته ورسوله؛ والدعوة
للاباحية والانسلاخ هين الدّين» وتمكين المنافقين
بإعلان ما يحيك في صدورهم؛ ومجاهرة المضلين
بمقالات الكفر والتشكيكء والردة عن الدين... كل
ذلك باسم: حرية الفكر!! المناظرات المحايدة!!
معرفة الرأي الآخر!! قاتلهم الله أنى يؤفكون.

ألافليعلم أولشك ‏ إن كان لهم عقول ويحبون
لأنفسهم النجاة ‏ أن من فتح ذلك الباب» أوأعان
عليه؛ أورضي به؛ فله نصيب من قول الله تعالى ‏ :
قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون. لاتعتذروا

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

نات

قد كفرتم بعد إيماتكم» [التوبة/ 17.30] وقول الله
- جل شأنه : #وقد نزْل عليكم في الكتاب أن إذا
سمعتم آيات الله يُكفربها ويستهزأ بها فلا تقعدرا
معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم
إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً»
[النساء/ .]14١‏ وقوله ‏ سبجانه : #إن الذين يحبون
أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
الدنيا والآحرة» [النور/ 14] قال شيخ الإسلام ابن
تيمية ‏ رحمه الله تعالى ‏ في أثناء كلامه على هذه
الآية: «وهذا ذم لمن يحب ذلكء وذلك يكون
بالقلب فقطء ويكون مع ذلك باللسان والجوارح؛
وهوذم لمن يتكلم بالفاحشة أويخبربها محبة
لوقوعها في المؤمنين: إما حسداً أوبغضاً وإما
محبة للفاحشة وإرادة لهاء وكلاهما محبة للفاحشة

دَرْهُ الفئتة عن أهل السّنة
:»|
وبغضاً للذين آمنواء فكل من أحب فعلها ذكرها»”".
وقنال أيضاً متبط من أسرارالتتزيل ما يعر
نظيره -: اللارضل شيو يي الي الفا حدم
في الذين آمنوا داخل في هذا؛ بل يكون عذابه أشد.
فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد محبة أن تشيع
الفاحشة بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة» وهذه
المحبة قد لايقترن بها قول ولافعل. فكيف إذا اقترن
- ؟-. 9 5 وله 6ه
بها قول أوفعل؟ بل على الإنسان أن يبغض ما
أبغضه الله من فعل الفاحشة والقذف بها وإشاعتها

في الذين آمنواء ومن رَضِيَ عَمَلٌ قوم خُشِرَ معهم.
كما حير امرأة لوط معهم ولم تكن تعمل فاحشة
اللواط فإن ذلك لايقع من المرأة» لكنها لما رضيت
فعلهم عمها العذاب معهم.

.”77 7/١6 ىواتفلا)١(‎

دَرْهُ الفئّتة عن أهل السّنة

ا

فمن هذا الباب قيل: من أعان على الفاحشة
وإشاعتهاء مثل القوّاد الذي يقود النساء والصبيان
إلن القاحسة لكعز نبا يحل لنسن رياس أو
سُحْتِ يأكله» وكذلك أهل الصناعات التي تَنْفُ
بذلك: مثل المغنين» وشربة الخمس وضمان
الجهات السلطانية وغيرهاء فإنهم يحبون أن تشيع
الفاحشة ليتمكنوا من دفع من ينكرها من المؤمنين»
خلاف ما إذا كانت قليلة خفيفة خفية» ولاخلاف
بين المسلمين أن ما يدعو إلى معصية الله وينهى عن
طاعته منهي عنه محرم؛ بخلاف عكسه فإنه
00

كما يجب على الراعي أن يسوس رعيته بالسرفق
واللين» وأن يجتهد في قضاء حوائجهم؛ وإيصال

."45/١6 ىواتفلا)١(‎

دَرْءُ الفِئّتة عن أهل السّنة

وا

الخيرلهم بكل طريقء فقد ثبت أن النبي كَل قال:
«اللهم من ولي من أمرأمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق
عليه »ومن ولي من أمرأمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به»
خرجه مسلم في صحيحه.

كما يجب الاهتمام بمناهج التعليم السليمة في
جميع أطواره على منهج الكتاب والسنة وما عليه
صالح سلف هذه الأمة» وإلزام الرعية بتعلم العقيدة
الإاسلامية الصافية من شوائب الانحراف. وتعلم
سائر أحكام الدين» وتقوية مناهجها في جميع
مراحل التعليم.

ويجب على رُعاة المسلمين منع تسلل
المدارس الإفرنجية ومناهجها إلى بلاد المسلمين؛
سواء كانت تحت أسماء عربية أو أجنبية؛» فقد ثبت

بشهادة القرآن ‏ وكفى بها شهادة ‏ وبشهادة التاريخ

دَرْءُ الفئّتة عن أهل السّنة

0م سد

3
والواقع: أن أعداء الإسلام لايرقبون في مؤمن إلآ ولا
ذَمّة فلا يزالون يلقنونه عا ويبذرون في نفسه شا
والذي خبث لايخرج إلانكدا؟! وإنها مكامن
للتنصير والتغريب ولايجوز لمسلم أن يلقي بأولاده
فيها. فالحذرالحذرمن هذه المدارس ومناهجها؛
طاعة لله - تعالى ‏ ولرسوله كيك وحماية لناشئة
المسلمين من انسلاخهم من دينهم» وإفساد
أخلاقهم وقطع رابطتهم بأمتهم. ولاحول ولاقوة إلا
بالله العزيز الحكيج”".
)١(‏ وفي كتتاب: «التغريب في التعليم في العالم الإسلامي» تأليف
| الأستاذ/ محمد عبدالعليم مرسي» طبع جامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية عام ١4٠4‏ ما نصه: «المدارس الأجنبية : وهذه من
أخطرالمؤسسات التي عملت. ولازالت تعمل» على تغريب أجيال
من أبناء الأمة الإسلامية هذاء عد الذي يسمح بافاح هله
8 ا سس ١‏ 5

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

ره

كما أنه يجدربحكام المسلمين اليوم أن يعيدوا
لبيوت الله مجدها وعزها ووظيفتها في الإسلام» فتقام
فيها الصلوات» وتفتح حلقات الوعظ والتعليم
للعلماء المصلحينء لييشوا علم الشريعة بين
المسلمين» فيتذكرالغافل» ويتعلم الجاهل» ويتعظ
العاصيء وتتهذب النفوسء وتقبل على طاعة ربهاء

- عقول الناشئة وتوجبيهم الوجهة التي يريدون» حتى وإن كانت وهي
بالفعل كذلك ‏ ضد صالح مجتمعهم وضد عقيدته وأهدافه.
ومهما تكن الدعاوى حول السماح لهذه المدارس بأن تعمل
على أرض بعض بلادنا الإسلامية» فهي بلا شك تنبىء عن
ضعف فاضح من جانبناء وعلى قوة من جانب أعدائناء قوة في
التأثيرعلينا بحيث نوافق على إعطائهم حق تقريرمصير أطفالنا.
فقد يقال: إنها أنشئت في البداية لتعليم أبناء الجاليات الأجنبية»
ولكن الواقع يقول بأن خطرها قد امتد إلى أبناء المجتمع
الأصلي؛ وبدأت تتتشر وتنفث سمومها في بناء المجتمع كله؟.
إلى آخ ركلامه حتى ص/ 8 وهومهم.

دَرْءُ الفِئّئة عن أهل السّنة

نات

ويحصل بذلك خيركثيرللأمة طالما حُرمته زمناً
طويلاً.

تلك من الواجبات على الراعي لرعيته.

أما الرعية فيجب عليها السمع والطاعة لمن
قادها بكتاب ربها وسنة نبيهاء ما لم يأمر بمعصية
فإنه لاتجوزطاعته في تلك المعصية؛ لقول النبي
كلذ : الأطاعة قن معمنية الله إنما الطاعة في
المعروف» متفق على صحته.

وقوله يَكيِْ: «لاطاعة لمخلوق في معصية
الخالق» رواه أحمد والحاكم؛ وغيرهما. .

ويجب النصح له والدعاء له؛ والاجتهاد في
جمع الكلمة معه تحت راية الإسلام؛ فقد ثبت أن
النبي يليه قال: «الدين النصيحة» قلنا: لمن؟ قال:
الله ولكتابه ولرسوله ولأأئمة المسلمين وعامتهم»

دَرْءُ الفيّتة عن أهل السّنة

| ١ ك[‎

خرجه مسلم في صحيحه.

وثبت ‏ أيضاً ‏ عن النبي يكل أنه قال: "ثلاث
خصال لايغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل
لله ومناصحة ولاة الأمرء ولزوم الجماعة. فإن
دعوتهم تحيط من وراءهم» رواه أحمد. وغيره.

وفي بعض روايات الصحيح لوصية أمير
المؤمنين عمربن الخخلاب رضي ألله عنه ‏
المشهورة في الصحيحين؛ وغيرهماء قوله: «وأَحْسُِوا
مؤازرة من يلي أمركم؛ وأعينوه وأدوا إليه الأمانة».

وعلى الرعية: الصبرعلى الأثرة» وقول كلمة
الحق حسب القدرة والطاقة:. فعن عبادة بن
الصامت ‏ رضي الله عنه ‏ قال: «بايعنا رسول الله عَكَِيٍَ
على السمع والطاعة في العسر واليسر, والمنشط
والمكره. وعلى أثرة عليناء وعلى ألاننازع الأمرأهله»

دَرْءُ الفئتة عن أهل السّنة

إلاأن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله تعالى فيه برهان؛
وعلى أن نقول بالحق أينما كناء لانخاف في الله لومة
) متفق على صحته.

هذه من الواجبات على الرعية للراعي

وعلى كل عبد مسلم من الرعاة والرعية: ملازمة
تقوى الله وأن يكون مقصدهم الأعظم هوعبادة الله
وحذه. والدعوة إليهاء وأن يحافظوا على ارأس
مالهم»: جماعة المسلمين. وأن لايكون من
ا ايه وتنكبهم
كفرهم. نكل 2 بدعوة نبى ي الله 0-0 ٠‏
ان كوا رظنا نك أت مزالي

لسن
١‏
دَرُْ الفِئتة عن أهل

لحسنى وصفاته

بأسمائها ل 3 7

)00 0 0 رقسدهسم ويق, 57
5 « ْ على كل شي
0-0 ا اه إنه

و |

أنة 3 7 |
ظ صلى الله بينا محمد

و صحبهةه
وسلم.

دَرْءُ الفتتة عن أهل السّنة

الفهسرس

الموضوع الصفحة
مقدمة الطبعة الثانية ا" 6
كتابات العلماء على الطبعة الأولى ما 5
المقدمة الما مسبم الح م حت و
الفصل الأول : في التحذيرمن الفتن امسو لوا
الفصل الشاني : العمل بخصال الإسلام والتحذير

من أسباب الردة والفساد و
الفصل الثالث : في بيان حقيقة الإيمان 0
الفصل الرابع : في ضلال من ضل في الإيمان

والتكفير متخ وا 1
الفصل الخامس: الأصول والضوابط في مسألة

دَرْهُ الفِئتة عن أهل السّنة

5: |

الفصل السادس : في أنواع الكافرين وكفرهم 55
الفصل السابع : في تذكيرالأمة بحقوق الراعي
070

والرعية 0